一、天文学及其他科学
　　蒙古民族很早就积累了丰富的天文学知识，这首先源于他们长期的游牧生活实践。据《蒙古秘史》和《世界征服者史》记载，他们掌握天象变化规律并掌握着能够准确记录纪年、月、日、时刻的方式方法。他们当中还出现了星占家。星占家(占卜者)绘制了天宫图，以观察和预测天象变化。
　　另据拉施特《史集》记载，蒙哥大汗登基的日期就是星占家们测定出来的。晴天，"在那几天中，那里的天空一直被乌云遮盖着，不断下着雨，任何人见不到太阳。而恰好在星占家选作天象观察的那个时刻，照耀世界的太阳，从乌云里面露出来了，天空绽开了与太阳相等的一块地方，星占家们便容易地测定了〔行星〕在地平线上的高度"。
　　月亮被太阳照射才发光的道理，在当时已为蒙古人所知，"他们说太阳是月亮的母亲，因为月亮是从太阳那里得到它的光辉"（《出使蒙古记》）。蒙哥汗在位时，法国使者卢布鲁克在蒙古汗国都城哈剌和林(今蒙古国后杭爱省额尔德尼召北)亲眼见到过星占家："他们之中有些人熟悉天文学，特别是他们的首领，他们预言日蚀和月蚀的时间"。1233年窝阔台汗在燕京修制浑天仪；蒙哥汗也曾下令建造了一座天文台。
　　蒙古族有比较丰富的医学知识，早在成吉思汗统一蒙古以前，蒙古兀剌速惕、帖良古惕、客思迪迷等"森林部落"，就以熟悉蒙古药剂、用蒙古治病方法治愈患者而闻名于世。《蒙古秘史》也曾提到蒙古人用热敷的方法或用嘴吸取陈血的方法治疗伤口。蒙古军出征时，携带止血药，防止中矢流血身亡。如札剌台人(札剌亦儿部)朔鲁罕在野狐岭战斗中被流矢击中，成吉思汗即用"哈迪儿"(止血药)敷之。
　　在成吉思汗时代，蒙古人已能按照机械原理制造火炮。
　　兴修水利在蒙古族中具有悠久的历史。据拉施特《史集》载，成吉思汗的祖先海都汗"将营地设在与蒙古斯坦交界处的巴儿忽真-脱窟木地方。他在那条河上建立了渡口，以便牲畜饮水与人们往来，这个渡口被他起名为扎罗鲁木"。成吉思汗在位时，弘吉剌部人图忽察儿曾修筑过堤坝，被称为答兰-图儿合黑-图忽察儿（《史集》卷一第一册）。

　　 二、建筑与工艺
　　蒙古人逐水草迁移，以毡帐为居室，所以蒙古人对制作毡帐有很高的技术。当地牧民的毡帐用白毛毡覆盖，毛毡上面涂以石灰或白粘土和骨粉，使之更为洁白，有时也把毛毡涂成黑色。覆盖在天窗周围的毛毡，饰以各种图案，门口悬挂着绣有各种颜色图案的毛毡。大汗及诸王的毡帐则涂上金色，举行宴会的毡帐可容纳2000人。
　　蒙古人的编织和印染技术也有一定的水平。他们将树枝劈开编成箱子，用牛油或羊奶浸过，并以多种颜色图案的黑毛毡覆盖在箱子上面，以保持其坚固性和美观。这样的箱子可以用来放寝具和珍贵物品。已婚的妇女都有很漂亮的车辆。
　　蒙古的冶炼工艺具有悠久的历史，传说公元前10世纪就已能熔铁出山。据《史集》记载，兀良合人善于铸铁；《新五代史》载，"契丹之东北至篾劫子(蒙兀室韦之音转)其地多铜、铁、金、银，其人工巧，铜铁诸器皆精好，善织毛锦。"
　　蒙古族中广为流传的《四巧匠颂》中的四巧匠是蒙古族的希瑞巧匠、汉族的王巧匠、撒尔塔兀拉的根哥巧匠和唐兀惕的巴拉希巧匠。他们心灵手巧，精通百艺，对发展当时蒙古地区金属工艺起到了重要作用。
　　装饰弓、矛、剑、盾、箭筒，尤其马鞍具，是蒙古族牧民的一贯爱好。大汗的坐椅是包金的，龙头虎状，鞍马带上亦以黄金盘龙为饰。鞍鞒喜欢配有各种装饰，有的绘制图案，有的用骨雕镶嵌，有的镶嵌金属工艺制品。蒙古民族更是一直喜欢银碗、金杯等生活用品。
　　这一时期，石雕、木雕、骨雕工艺有了很大发展。银盒的雕刻等实用美术，或细腻或豪放，有浮雕也有透雕。用羊角雕刻镶嵌的杯子，以及用桦树皮制作的各种器皿也多为流传。这些雕刻品不仅是实用品，也是艺术品，它体现了自然美、色泽美、材料美的古代工匠的高超技艺。有草原雕刻艺术的传统方法，也有变化丰富的外来风格，生动、质朴，具有鲜明的民族风格。
　　剌绣艺术表现在衣、食、住、行中。贵族上层人士的服饰华丽美观、珠翠金宝，衣冠腰带十分讲究，其刺绣花纹丰富，色彩鲜明。当时社会上还流行着一种姑姑冠帽，耸耸然富有风趣。

　　三、文字与文化教育
　　自成吉思汗建立蒙古汗国之时，就确定畏兀儿文为全国通用的文字，用其记录《大札撒》、必力克，书写公文、信件、碑文等。如1225年的《成吉思汗石文》、贵由汗的玺文及1250年的《蒙哥汗石文》，均用畏兀儿文镌刻。当时用这种文字书写的规范化了的书面语已经形成，而且这种书面语有别于民间口语。成吉思汗采用畏兀儿文字的同时，也采用了用这种文字书写的古代书面语。
　　随着蒙古统治者的对外扩张，蒙古语言和文字的使用范围日趋广泛，到13世纪时，蒙古语几乎成为世界语（内蒙古社科院历史所编著《蒙古族通史》，民族出版社，2001年）。
　　早在13世纪以前，蒙古诸部已经形成了规范化的口头文学语言，其特点是词句简练易懂，意义明确。内容包括故事、传说、诗歌、赞颂词、谚语、谜语等种类，其中以诗歌最为突出。蒙古人未使用文字以前，各部之间的信使来往都用押韵的隐喻诗歌传递。而这些诗歌极富想象力和比喻技巧。
　　除民间口头文学之外，在民间还广泛地流传着诸多的英雄史诗。
　　1240年成书的《蒙古秘史》是历史的珍贵杰作，无论从思想性，还是艺术性方面，都反映了当时蒙古书面文学发展的水平。该书充分肯定和高度赞扬了成吉思汗统一蒙古各部的伟大业绩，歌颂了新兴的蒙古汗国，反映了13世纪蒙古社会的发展状况。在写作技巧上，搜集和吸收了民间口头文学的精华，把编年史体例与文学的形象描写结合在一起，系统地叙述了蒙古500年的历史。此外，反映这一时期的杰出文学作品还有《成吉思汗的两匹骏马》等［附图：成吉思汗石碑文］。
　　自古以来，蒙古人就善歌善舞，早在氏族社会时期，人们在欢度喜庆日子时，便以集体跳舞的形式表示庆贺。据《蒙古秘史》记载，在乃蛮部的汗斡尔朵（行宫）内已经有了乐队。另据《史集》所载，每天晚上窝阔台汗都招请弓弩手和角斗士进行射箭和摔跤比赛。据《蒙鞑备录》记载，木华黎出征时，"亦以女乐随行……多以十四人等弹《大官乐》曲，拍手为节，甚低，其舞甚异"。对于其他民族的乐器，诸汗亦给予重视，"太祖初年，以河西高智耀言，征用西夏旧乐"（《元史》卷68《礼乐志》）。从1240年开始，令制登歌乐。摔跤、射箭、赛马是蒙古人喜闻乐见的体育项目，优秀的摔跤手被誉为"孛阔"(力士)。另外，打猎亦为人们所喜爱，它既是体育活动，又是军事训练，优秀射手被誉为"篾儿干"。
　　每逢大节日，蒙古族人都举行盛大的宴会。正月初一，是蒙古人的春节。这一天，他们不分男女老幼，都身着白色衣服，骑白马、饮白食(奶)。五月初九，是一年一度蒙古人第一次喝新酿制的"忽迷思"的日子，以表明新春已到。这一天，占卜者们把当地的所有白色母马集中到一起，以表示将其献给神灵，把新酿制的"忽迷思"洒在地上，然后举行盛大宴会。另外，当日蚀或月蚀现象消失时，则也举行盛大宴会。

　　蒙古人拥有重视家庭祖训和学校教育的传统。每个家庭的父母都承担着对子女讲授其氏族部落历史的义务。因为蒙古人有保存祖先系谱的习俗，他们视系谱为财产，而且形成人们共同遵守的规矩，世代相传。同时，每个家庭还各自有祖先传下来的训教，用以教育后代。
　　学校教育始于13世纪初。据《元史·塔塔统阿传》记载，1204年成吉思汗俘获了太阳汗的掌玺官塔塔统阿(畏兀儿人)后，命其教授诸王子弟们学习畏兀儿文，使蒙古汗国有了第一代文人。畏兀儿文人阿怜帖木儿归附成吉思汗后，诸皇子曾受学于他。窝阔台汗时，成吉思汗长子术赤从西域派畏吾儿人阔儿吉思来蒙古教授蒙古儿童。
　　尊儒是窝阔台汗治理中原的重要措施之一。1236年，在燕京、平阳分别设立了编修所和经籍所，着力编纂经史。在汗庭内录用了一批儒士，命他们讲解《九经》等。

　　四、宗教信仰
　　萨满教是蒙古草原的原始宗教。蒙古汗国建立后，伊斯兰教、佛教和道教均传入汗国。蒙古人认为太阳、月亮、火、水、土、山川、河流等都有神灵。神灵的偶像称之为"翁棍"，用毡制成，予以供奉。偶像一般放在帐幕门口的两侧，在偶像的下面有用毛毡制作的牛、羊模型，人们视偶像为家畜的保护者，能够赐给他们乳酪和马。在毡帐内的中央位置也挂着一个偶像，它是保护神。蒙古人并且认为四方都有神灵，神无处不在。最高神灵称之为"蒙哥腾格里"(长生天)，它是一切可见和不可见事物的创造者，能够赐予人类真善美和假恶丑，蒙古人尊它为额赤格·腾格里(天父)。当时许多人认为雷霆就是天神的怒吼。
　　腾格里和人之间的通话者为巫师，男巫称"孛"，女巫称"伊都干"。巫师兼星占、占卜、医师于一身，在蒙古人中颇有威望。据《出使蒙古记》所载："正如蒙哥汗所承认的，他们的占卜者是他们的教士，占卜都命令做的任何事情，必须立即执行，毫不迟延"。巫师能观察天象，预言日蚀和月蚀的时间，宣布吉凶日子。军队出征，没有他们的应允，决不能轻易出动；男孩子降生时，需请占卜者预言其命运；当有人患病时，亦需请巫师念咒语。在蒙古汗国，巫师已成为人数众多的特殊阶层，他们不仅活跃在民间，而且在汗庭中也集中了很多。"占卜者们人数很多，并且总是有一个首领，像是一个主教。这个首领总是把他的帐幕安置在蒙哥汗的主要帐幕前面，相距约一掷石之远。"送到宫廷去的一切物品，都须由巫师拿着在两堆火之间通过，目的是起"净化"作用，这是巫师的职责之一（内蒙古社科院历史所编著《蒙古族通史》，民族出版社，2001年）。